古代童蒙礼仪教育

  我国素有“礼仪之邦”的美誉，以至于《礼记》谈及礼时称“经礼三百，曲礼三千”。礼仪文明在中华民族自立于世的过程中位置如此重要，原因首要在于中华民族将礼视为“经国家、定社稷、序民人、利后裔”（《左传》）的重要东西。不只统治者重视礼制建造，历代先贤往哲也都将礼仪涵养作为修身立德、为人处世的根本功课，特别重视从童蒙时期抓起。

  蒙以养是古代童蒙礼仪教育的根本宗旨。《礼记》指出：“品德善良，非礼不成；经验正俗，非礼不备”；故“未冠之前，朝夕学幼仪。”幼仪，即童蒙礼仪。明嘉靖时曾任浙江提学副使的屠羲时编写的《童子礼》，开宗明义着重了礼仪教育是童蒙养正教育最根底的教育。他说：“《易》曰‘蒙以养正，圣功也’，而养正莫先于礼。”何故如此？由于礼仪“乃天理之节文，人心之懿范”（石成金《童礼知要》），故要从童蒙时期的礼仪文明培育下手，这也是古代撰作童蒙礼仪教育读物的作者之一致。明方孝孺编写的《幼仪杂箴》序中，就论说了童蒙礼仪教育的意图是：“道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其地点皆致谨焉，而不敢忽。故行跪揖拜，饮食言动，有其则；喜怒好恶，忧乐取予，有其度。”石成金在谈及撰写《童礼知要》的初衷时说，鉴于其时社会上“童幼之年，举动语默，便无检点，及其既长则骄缓慢成”的经验，特撰订童礼标准并刊行于世，以提高社会礼仪文明，“存以自训子弟，并刊面世，俾人人尽知礼节之要。令其谙察仪度，虽至壮至老，骄慢不生，多享极大之福，不但曰童礼云乎哉？”

  一是日用常礼养成。常礼，又称通礼，是居家持身、为人处世的日常礼仪，即朱熹所云“不行一日而不修”的礼仪。关于古代童蒙常礼教育包括的内容说法不一，《礼记》以为，“礼义之始，在于正容体，齐色彩，顺辞令。容体正、色彩齐、辞令顺，然后礼义备”。朱熹《童蒙须知》详细分为衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜五个部分。方孝孺《幼仪杂箴》，则罗列了坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书等二十项。石成金《童礼知要》更细，达三十项。清王士俊所撰《闲家编》，论说童蒙常礼养成的就有《幼仪》《杂仪》《常仪》三篇，仅《幼仪》就达四十项之多。这些童蒙常礼大致可归纳为洒扫礼仪、外表礼仪、进退礼仪、应对礼仪和向学礼仪，触及日常日子的各个方面。

  洒扫礼仪。洒扫指洒水扫地，泛指家务事宜。如早晨起床后清扫居室、院子卫生，坚持家庭环境规整等。

  外表礼仪。首要是盥漱和冠服的礼仪。盥漱是收拾容貌，是对清洁身心、讲究卫生的要求；冠服即收拾衣冠，是对服饰的规则，要求冠服规整，穿戴得当，契合身份。

  进退礼仪。此为与老一辈、客人等碰头、告退及坐立言走的礼仪。包括对爸爸妈妈的温凊定省，与他人碰头的叉手、揖拜，还有称谓的标准，谈吐、坐立、行走的礼仪规则。要求进退符合规则，言语举动恰如其分。

  应对礼仪。这儿既包括家庭内部与父祖老一辈、兄弟姊妹等共处的礼节，也包括迎送、酬答来宾、师长，以及平常饮食、取与的礼节。包括敬长、尊师、待客、结交等方面。

  向学礼义。古人着重尊师重教，也将读书、写字等的礼仪归于童蒙礼仪教育的组成部分。童蒙入学的开笔礼与书院的释菜礼、释奠礼的仪节，都是在开蒙向学伊始就向儿童进行礼敬师长的教育。童蒙读物都有读书、写字的礼仪规则，如朱熹《童蒙须知》读书仪节是：“凡读书，须整理几案，令洁净规矩。将书册规整顿放，正身体，对书册，详缓看字，细心清楚读之。”

  二是冠婚丧祭礼仪启蒙。古代童蒙礼仪教育中，还有对冠婚丧祭礼仪的启蒙教育。比方，男女孩提参加哥哥姐姐的成人礼——冠笄礼，参加婚礼的观礼，参加家人亲属的丧葬典礼，男孩参加的祠堂祭祀活动等。在参加这些活动过程中，他们遭到相关礼仪的熏陶，为将来成人今后遵循礼仪奠定了根底。

  一是家庭训诫。在卷帙浩繁的历代家训文献中，绝大部分都有关于子弟言行举动、为人处世、侍坐随行甚至读书写字的训示。如关于应对礼仪，《颜氏家训》就劝诫子弟：“凡与人言，称彼祖爸爸妈妈、世爸爸妈妈、爸爸妈妈及长姑，皆加‘尊’字，自叔爸爸妈妈已下，则加‘贤’字，尊卑之差也。”

  二是日常养成。古代社会很垂青童蒙礼仪本质的日常养成练习和濡染。比方盥洗礼仪，屠羲时《童子礼》云：“晨兴，即当盥栉以饰容仪。凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令沾湿。栉发，必使光整，勿散乱，但须敦尚朴雅，不得为贩子佻达之态。”短短数语，把洗脸梳头的时刻和需求留意的几点都告知得清清楚楚，天天遵行，习气便成天然。颜之推曾谈及日常日子中兄长对他言行举动礼仪涵养的重要影响：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温凊，规规矩矩，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。”

  三是典礼历练。古代童蒙礼仪教育还重视经过种种典礼，让孩提在这些典礼中体会、感悟礼仪的精义，像开笔礼这一人生首个盛大典礼中的“正衣冠”“朱砂启智”“伐鼓鸣志”“启蒙描红”“茶敬亲师”“赠书送礼”仪节以及释菜礼、释奠礼等严肃典礼的仪节，使学童从中体悟勉励向学的任务，增强尊师尚贤、师道尊严的品德情感。参加冠婚丧祭的典礼也给儿童以相应的礼仪启迪，跟着日渐长大对其间的礼义了解也更为透彻。浦江郑义门以家训《郑氏标准》治家，以家礼《郑氏家仪》标准成员，每天早晨盥洗后族众集合于宗祠的有序堂，让男孩女孩分诵男女训辞，诵毕向家长作揖并彼此行揖礼而退。这种着重长幼有序、有序则不乱的礼仪教化，使得郑义门同居共爨三百余年之久，遭到宋元明三代皇帝的旌表。

  四是社会倡行。在《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”中，有童蒙礼仪教育的内容。尔后，历代有识之士对蒙学读物的撰写很垂青。这些包括根本礼仪教育的读物的刊行流布，发挥了蒙童礼仪教化的重要作用。

  古代童蒙礼仪教育具有明显的特征，是当下青少年礼仪教育的丰厚滋补，能够学习学习，为今所用。

  一是礼仪标准的可操作性。古代童蒙礼仪教育根据儿童年纪特色，重视礼仪的可操作性辅导，童蒙礼教读物简直都有这种特色。石成金《童礼知要》的揖礼是：“凡揖时，稍阔其足则立稳，须直其膝、曲其身、低其首，眼看自己鞋头，两手圆拱而下。举手留神，下至过膝，手随身起，叉于当胸。两手圆如抱斗一般，不行尖直。”进馔礼仪规则：“凡进馔于老一辈，先将几案拂拭，然后两手捧食器，置于其上。用具必干洁，肴蔬必序列，视老一辈所嗜好而频食者，移近其前。”像这样详细翔实地辅导，儿童从小就能正确遵行这些礼仪标准。童蒙礼教之所以要重视可操作性，王阳明《传习录》中给出了阐明：凡习礼需要“审其仪节，度其容止……久则体貌习熟，德性坚决矣”。

  二是从小时小处着手养成。《品德经》言：“全国难事，必作于易；全国大事，必作于细。”古代童蒙礼仪教育正是这样，每个仪节都留意靠近儿童日子实践，从小时小事小处下手施行养成教育。幼小时可塑性强，故“养正之方，最小时为尤要”（《养正遗规》），而小事小处的涵养历练是将来成人成才的根底，历代前贤往哲在童蒙礼仪教育上的理念都是如此。

  三是重视礼义与礼仪的结合。《朱子家礼》云：“凡礼有本、有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也；冠婚丧祭、仪章度数者，其文也。”朱熹以为“名分之守、爱敬之实”是家礼之“本”的见地特别有道理，礼仪使儿童发生遵行礼节的典礼感和庄重感，礼义则使其了解礼仪的内蕴而愈加自觉饯别。如方孝孺《幼仪杂箴》中“坐”礼为“维坐容，背欲直，貌正经，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞，欹以侧，坚静若山乃恒德”；涂天相《幼仪杂箴》中“行”礼是“履端重，以戒其荡也；容舒迟，以观其养也。惩佻达，戒飘风。绳趋尺步，安雅沉着。”都重视在仪节培育的一起让儿童体会礼义的深入内在。