富兰克林没有风筝引电最早测定光速之人不是罗默而是我国人

  徐树兰一手兴办了绍郡中西书院（绍兴一中前身，又是古越藏书楼（绍兴图书馆前身）楼主，其弟徐友兰在经商之余，于同治元年（1862年）兴办了书坊墨润堂，彼时可谓绍兴书坊之俊彦。

  清末闻名革命家、光复会创立者及首领之一陶成章（1878-1912，字焕卿，曾用名汉思，对辛亥革命的成功作出了很大奉献）是绍兴会稽陶堰西上塘人，他在东湖通艺书院任教之余，便常常去墨润堂看书。1912年1月14日，陶成章在上海广慈医院遇刺，不幸身亡。随后，孙中山唁电缉凶。

  蔡元培在任职绍郡中西书院总理时，也曾前往墨润堂购买书本，如叶氏地舆、地舆、植物三歌略，《西学启蒙》《蒙学报》《英文初范》，以及体操书等等。

  兴办墨润堂的徐友兰有两个儿子，长子徐维则，次子徐滋霖。徐友兰、徐维则父子在我国藏书、刻书史上占有一席之地，尤其是徐维则，在图书编目、金石搜集、编著史志等方面均刻苦颇深，有其独特的研讨之处，如《会稽徐氏铸学斋丛书》 （13种）、《会稽徐氏初书院群书编录》 （17种）等。

  徐维则（1867-1919，字仲咫），清光绪十五年 （1889年）中举，曾任江西替补知县，藏书甚富，下一任北京大学国史编纂处编纂。维新运动期间，徐维则编录了二卷本的《东西学书录》一书，该书为石印本，于光绪25年（1899年）刊印发行，现在国家图书馆收有藏本。1902年徐维则与顾燮光又补阙300余种，出书《增版东西学书录》。

  翻开《东西学书录》“概要总叙目录”，能清楚地看到“卷上”涵盖了天学、地学、地志学、兵学、农学、工学、商学、法律学、交涉学等内容；而“卷下”则触及史学、算学、国学、矿学、化学、电学、光学、声学、重学、汽学、医学等等。

  留意，这些都是徐维则编录的材料，其材料来历广泛，包含《万国公报》、江南制造局、广学会的西人译本等等。

  把发现电学原理的桂冠戴在了英国人头上，至所以哪个英国人，却是不知，这让现行西史中的创造莱顿瓶的荷兰人、创造伏打电堆的意大利人伏特情何以堪？

  “厥后研求愈精，不少专门名家之士，分玻璃电气与松香电气者，有若法（国）之费士用风筝引电者，有若尼腊之罗麻司得云际引电之法者，有若美（国）之富兰（克）林创电堆电池之法者，有若德之佛兰塔，其能著书造器，创造新理者，不能缕述。”

  什么？不是说富兰克林用风筝引电吗？怎样1899年时，故事的主角不是他，而是一个叫“费士”的法国人？本来，富兰克林没有用风筝引过电？

  西方叙事中，花旗国本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin，1706年1月17日－1790年4月17日）于1752年10月19日在自己兴办的出书物《宾夕法尼亚公报》上宣布了一个“风筝引电”的试验声明。

  听说，大雨滂沱，雷电交加之时，富兰克林富兰克林站在一间小棚子里放风筝。他用一把金属钥匙充任电极，挂于风筝之上，而风筝的尾巴则由麻绳制成，富兰克林手握丝绸制成的风筝线，在风雨中静待机遇。

  麻绳因被雨水浸湿并传导电荷，而富兰克林手上的线被丝绸隐瞒住了而没有导电。

  天空电闪雷鸣，当闪电击中金属钥匙时，富兰克林调查到麻绳竖立起来，由于麻绳周围开端积累周围空气中的电荷。此刻，富兰克林用手指挨近金属钥匙，当即跳出了一个小小的火花，因而“发现”了电，并证明雷电之电与发电机之电彻底相同。

  在1899年成书的《东西学书录》中，在徐维则引述编录的西方材猜中，花旗国人富兰克林竟然创造创造了“电堆电池”……

  为了争夺我国各项科学成果的创造权，西方各路实力皆赤膊下场，你争我夺，由此未能统一口径，产生了对立。

  从《东西学书录》“卷下，电学，三十六”的有关内容中，还不难发现一点，本来，开始对电的知道，从产生办法来看，是分为磁电、干电、湿电的，契合人类知道事物的规则。

  “所谓磁电者，即磁石引针，同类有相感之理焉。法以輭（软）铁条与磁石相切……

  所谓乾（干）电者，以二物磨（摩）擦而生焉。因琥珀吸芥、玻璃吸纸之理推之，乃试推引定正负（本来电分正负是这么来的，与富兰克林无关。现行西史称富兰克林确认了正电荷、负电荷），测传阻，验收放，相磨相击而乾（干）电生。

  所谓湿电者，乃金类感染而成（即金属化学反应产生），如以异类二金片，如锌与铜，浸淡硫强水中，即成湿电。”

  从电开始产生的三种办法来看，明末清初时，我国人首先知道电、研讨电，一点儿也不稀罕。不然，就不会在康熙年间就呈现电话（顺风耳、德律风），也不会有后来1851年左右《博物黄历》和《博物通编》记载的那些内容与常识了。

  而且，西人在电磁学上的发现、创造与创造，存在很多不合理的当地，往往还自相对立，否定了一个又一个现行西史中的创造者，已然不是西方创造的，那些“口译”书本中又处处充满着我国元素、仍是用中文写成的，这不正阐明这些创造创造来历于我国吗？

  或许，看完这个，你就会理解为什么我国人能首先创造电报机了，——由于在知道电的基础上，其原理线年《东西学书录》“卷下，电学，三十七”记载：

  一通阴电，一通阳电，俾（bǐ，使）阴阳二电线交代于木盘之指南针。电到，则针瑟瑟移动。传报时，两处各置一盘，以为发接，盘面各书号码，送报者摇针指码，而此感彼应。万里若比邻矣。其讬（托）线之瓶，必以磁罐，盖金铁引电，而磁器隔电。此电报之用也。”

  答：使有甲乙二电局于此，甲局通电于线，直达乙局之电磁针，当即吸在近之软铁，迨甲局之电一止（一旦中止），软铁仍回原处，则软铁一近一远而动矣。若甲局之电屡至屡息，则软铁屡动。以动之数代西字或华文，

  瞧，这样一说，是不是愈加明晰了？原理是不是分外的简略？明末清初的我国人在了解电学的基础上，知道到这个原理很难吗？一点儿也不难，由于这一切都是瓜熟蒂落、天然而然产生的。看看玻璃电、松香电（玻璃与松香都是我国常见的东西），看看阴电、阳电的界说，看看开始东西方对“电”的原理解说——“电气”（与磁气同，从人体之气概念引申而来），看看电报机开始需求用的指南针，哪相同与我国没有关系？

  答：西人创电报之机业有多种，初制针盘，如钟面，以二十五字母书盘上，软铁推针旋转，以指某某等字，其法不甚灵，故今不必。又有用二十五铅字母者，亦觉重笨，现在用白纸绕于轮轴，电针触纸上，计其点数，便知所代为何字或代码数几许。近有人能于纸上绘花卉人形，唯不甚精巧，倘日后得写字之法，则报事尤易矣。

  两相比照，便可发现，本来我国创造的电报之法，由于汉字有偏旁部首，组合起来非常简单，传递信息比较晓畅。西人学习此法，却不料碰到了困难。他们先是把25个字母也像汉字那样书写在指南针的盘面上，通电后以软铁推进指针滚动，以指某某字母，成果，此法不甚灵，只能弃之不必。改成25个铅字母来试，也不太过重笨，估量推进指针有些吃力，还挺缓慢，功率不高。最终，无法之下，才想到了以电针触白纸，计其点数的法子。

  所以，西史叙事的那些古书，只需能在书中发现26个字母完备的，必定是晚于1903年假造的，而不是几百年前的古物。

  《西学要害》这本宣称翻译自西方、出自英国人勃利物（从未来过我国）之手的书，处处充满着我国独有的元素，例如，欧洲不产竹子，欧洲没有笙、没有箫、也没有瑟这些乐器。你说古怪不古怪？

  “按之我国载籍，源流于墨氏经说下，云临鑑（镜子）立景，二光夹一光，足被下光，故成景于上；首被上光，故成景于下。即窪（低凹）镜之理也。”这段话，其实说的就是小孔成像原理，光沿着直线传达，当光从小孔进入，上面光会照到下面，下面的光会照到上面，左边的光照到右面，右面的光照到左边，因而图像是倒竖的。这也是我国的光学来源。

  此处提及的“毕亚”运用光色分原之法，应为运用此法第一人，皆为光之三原色（红、绿、蓝）的发现者。但是，这个毕亚是谁，彻底不清楚，由于查不到相关任何材料。

  由此可见，光之三原色的发现者，既不是牛顿、也不是拉普拉斯，更不是一个只有名、没有姓，还查不到任何生平记载、随便冒出来的“毕亚”所发现的。是的，不是西方人发现的，那么，仅有的或许、仅有合理的解说，就只能是我国人发现的。

  《西学略述》中记叙的丹国人“罗美耳”，清代称丹麦为嗹（lián）国，因而他应该就是丹麦科学家奥勒·罗默（Ole Rømer，1644年9月25日－1710年9月19日）。

  （竟然是我国的度量衡——里），是日光下射八分时，即至此地球面上。”此处的丹国，应指丹麦。光每分钟行三千万里，即每分钟行1500万公里，换算过来就是光速为每秒25万公里。很怪异，测出的光速竟然是个整数。

  近有二学士，一名裴邵，一名哥尔呶，殚精核算与雷说（雷梅尔之说）稍殊，然亦不甚悬。

  “罗默估量，传达等同于地球绕太阳公转轨迹直径的间隔，光波需求大约22分钟时刻，这大约等于220,000公里每秒，比实践数值低了26%。这原因是木星的轨迹根数的过错所形成的差错，使得罗默以为木星比实践更挨近太阳。

  经过比较得知，以上三个不同版别的罗默测得的光速，分别是每秒25万公里、每秒三十万八千零四、每秒22万公里。而且，现行西史中罗默测定光速的时刻是1676年，《西学要害》中的学士“雷梅尔”测定光速产生在1755年，二者相差了整整79年。

  此外，《西学略述》“卷七，光学，七十六”一面宣称光速为每秒25万公里，一面却又说太阳光只需八分钟即可抵达地球，这儿明显犯了常识性的过错。

  地球间隔太阳大约为一亿五千万公里，若光速为每秒30万公里，则阳光抵达地球所需时刻为500秒，即约为8.3分钟；可假如光速为每秒25万公里，则阳光抵达地球所需时刻为600秒，即为10分钟。

  明显，传教士撰写故事时，也是只知其一，不知其二，底子不知道光速是怎样核算得出的。其实，笔者也非常猎奇，这光速究竟是怎么丈量得出的呢？

  嗹（lián）国人，造器测星，过经度。康熙十四年（1675年），测定光行率光行一事。

  因久测木星之月，始知之。盖推定木星月食，初亏复光，与实测之时恒不合，或迟数分，或早数分，求其故。则因地本体相距远近而生，远则迟，近则早。因而悟光行之理焉。盖地（球）轨迹有时距木（星）远，有时距木（星）近，其径为五亿五万五千万里，设光非行，则在远点与近点所见无时差。而勒墨尔测得远近二点之时，差十一分，后精测得十四分。今测器更精，得十六分又四分分之一，準（准，根据）此即知光行速率。历一分约行三千三百八十五万里，一秒约行五十六万四千余里。

  历时八分秒之一，可绕地球一周。自太阳至最远行星，约行二点钟；而至最近定星，需历时五年。又光行速于礮（炮）弹一百五十万倍，而不能测其有力否。（材料出处：西国天学源流）”本来，经过长时刻观测木星月食就会发现其理论核算的时刻与实测时刻之间“长久不合”，两者之间有差异，故而理解光行之理、光有必定的速度。而丈量时，已知地木轨迹“其径为五亿五万五千万里”，可根据地球与木星之间最近点、最远点的间隔以及相差的时刻来核算光速。

  也就是说，需求准确的计时器，再经过长时刻调查累积的地木轨迹数据，有了间隔S，有了时刻t，天然可以求出速度v。

  由于巴黎地舆台1671年才刚刚建成，建成后大约一二十年内都只是一个没什么地舆观测仪器的空壳，根本处于搁置状况，罗默于1675年底子不具有观测条件。此外，更重要的一点是，木星月食（木月掩食）既需求长时刻观测，还需求准确的计时器——准确到秒的计时器。彼时的巴黎地舆台相同都不具有。

  《畴人传四编》所记载的上述办法源自墨海书馆王韬，而王韬并非地舆学家，其记载应是从华夏原有的地舆典籍中摘抄出来、再依照麦都思、伟烈亚力等传教士的授意托名给西人的，已然华夏地舆典籍华夏本就有这样的观测办法，经过几千年的观测早已累积了相关地木轨迹数据，又有准确的计时器，一切条件悉数具有，由此可以推定一个定论：

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